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Sembra che un luogo straor- dinario della Vita nuova esprima tale esperienza. Il contesto non verifica nessuna di queste ipotesi, perchè in- fatti, non si può dire che Dante si fosse sottratto a spiegare la sua svolta poetica.

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Giá solo per questo è poco credibile che si fosse servito della frase in questione per un semplice motivo retorico. Onde io, pensando a queste parole, quasi vergognoso mi pario da loro, e venia dicendo fra me medesimo: «Poi che è tanta beatitudine in quelle parole che lodano la mia donna, perché altro parlare è stato il mio? Dante, come vediamo, si rende conto che le sue parole non hanno lo stesso senso che lui aveva attribuito ad esse.

Per questo decide di parlare in modo diverso da quello in cui parlava prima e di scrivere poesie in base a una nuova poetica. Il brano citato è importante per diverse ragioni.

La ragione per cui le poesie, nate in altri tempi, han- no bisogno di commenti, e per cui si deve rievocare gli avvenimenti che creano lo schema narrativo del libello, sta nel cambiamento del significato dei testi, verificatosi nel frattempo. Ma il cambiamento del significato è straor- nariamente interessante anche per il fatto che, nel rendersene con- sapevole, Dante ha riconosciuto il carattere profetico delle sue poesie e forse del testo letterario come talee ha scoperto quel principio regolatore della poetica che era presente nella sua poesia anche pri- ma, ma ancora non è stato sfruttato.

Il poeta, riguardando il cammi- no percorso, si rende conto di aver commesso — dal punto di vista poetico — degli errori e riconosce che sarà capace di rettificare la sua poetica, di riorganizzare e di canonizzare la propria produzione solo alla condizione di tirare tutte le conseguenze di questo giudizio retrospettivo. Se vogliamo comprendere la poetica dantesca, tale sua consapevolezza deve pure essere presa in considerazione.

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In terzo luogo, il brano citato sopra è importante anche come un esempio. Se la nostra interpretazione è corretta, esso rappresenta una delle illustrazioni più interessanti degli autocommenti lano ungene anti aging schi, esemplificando i casi in cui il poeta espone al lettore i princìpi formativi di una sua opera. Da qui gli viene il zelo ardente, una premura quasi maniaca di fornire dei commenti alle proprie opere.

Come se non avesse fiducia nella forza delle parole e si credesse ostacolato dal carattere finito e chiuso del signifiant, egli raddoppia e potenzial- mente rende infinito il sistema significativo.

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Esse sono molte volte, e programmaticamente, oscu- re, come per esempio lo è, giá nel primo canto, la profezia sulla ve- nuta del Veltro. A chi si riferisca la profezia è un mistero impene- trabile, e con molta probabilità intenzionalmente è così.

Dante ci costringe a es- sere sempre attenti a come il testo sia formato, e a come sia articolato il signifiant.

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Dobbiamo tener presente le tracce e segnali, mai evi- denti, che ci dirigono verso il signifié. La Vita nuova e il Convivio appartengono ugualmente a questa categoria.

La Vita nuova può essere letta come un libro autobiografico che è il primo nel suo genere! La grande invenzione di Dante invece consisteva, giá nel ca- so della Vita nuova, nel dare al testo una struttura di profondità.

Grazie alla loro forma e alla separazione spaziale, i brani in prosa della Vita nuova si distinguono chiaramente dalle poesie che essi devono commentare.

La situazione è molto simile nel Convivio dove è ben visibile la contrapposizione dei trattati e delle canzoni.

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Ciò cambia nella Divina Commedia. Dante nella Divina Commedia troverà altri, più sottili mezzi per segnalare la funzione metalinguistica. Il commentare, come un grande genere del medioevo e come prassi scolastica per occuparsi di testi, fioriva nelle scuole.

Era dunque essenziale che questo tipo di attività letteraria comunicasse principalmente dei contenuti filosofici, teolo- gici e scientifici. In una certa misura Dante era versato in questo campo.

Aveva notizia anti aging termékek és szolgáltatások alcune grandi prestazioni dei famosi commentatori che cercava anche di imitare. Ne fanno testimonianza non pochi luo- ghi dottrineggianti e pedanteschi delle sue opere. Il commentare è una impresa paradossale, e lo lano ungene anti aging sempre stato da quando esiste la prassi di commentare testi.

Il rapporto del testo commentato e del commento ricorda il rapporto che sussiste, sul piano della lano ungene anti aging logica, tra linguaggio e metalingua- ggio. Come anche quest'analogia suggerisce, ogni commento è prolisso perché per la sua stessa natura è ripetitiva, dicendo la stessa cosa che ci dice il testo.

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In modo analogo, ogni nuova ripetizione lascia indietro un residuo ulteriore del non detto. Come giá Foucault ha sottolineato, il com- mentare altro non è che accettare per definizione che nella lingua vi è una certa eccedenza di signifié rispetto al signifiant, un fatto da cui consegue direttamente che il compito di commentare è insolubile. Realmente è così, questo però significa soltanto che il compito del commento è infinito, e non vuol dire che commentare un testo, magari il nostro proprio testo, sia una impresa inutile e insensata.

Un gruppo dei brani in prosa della Vita nuova divide in parti la poesia, di cui essi fanno il commento. Si vede lo stesso anche nel Convivio.

Il confronto dei due gruppi di paragrafi ci mostra molto bene a che scopo servono, secondo lui, i commenti: essi confermano il senso evidente del testo preso nella sua totalità, o ne rendono ma- nifesto il senso nascosto. Non è sempre così.

A prescindere dalle divisioni che agli occhi del lettore di oggi non sono molto illuminative, mettiamo in rilievo alcuni elementi dei versi ai quali si riferiscono gli autocommenti. Ma forse è più esatto dire che produca un eccesso di senso.

In Enciclopedia dantesca. Biografia, Opere, Bibliofrafia. Biblioteca Treccani Edizione speciale, Mondadori, Milanop. Si mette in risalto un altro indirizzo degli autocommenti danteschi quando il poeta fa riferimento ai princìpi fondamentali che servono a giustificare certi stratagemmi poetici, immagini, metafore o allegorie.

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Ne è un famoso esempio il capitolo XXV che giustifica la personificazione di Amore ed è da leggere come un trattato retorico- poetico a parte. È un esempio ugualmente importante quella nota, intessuta casualmente nei ragionamenti su Amore, che Dante fa sui nomi, che può essere intesa anche come un'affermazione sulla natura generale della lingua.

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Dunque, giá il nome di Amore provoca la stessa reazione che produce Amore, perché equi- vale, in sé, a ciò di cui è il nome. E questo vale per tutti i nomi. Questo è uno dei luoghi rilevanti della Vita nuova che fonda 9 una lettura ben marcata del libello.

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In effetti, se i nomi conseguono dalle cose, e — in comformità alla concezione platonico-cratiliana — esse corrispondono alla natura delle cose, allora dire i nomi è creare un contatto diretto con le cose. Da ciò segue che si può leggere un libro come se il libro trattasse di nomi; e si può leggere la Vita nuova come se il libello trattasse del nome di Beatrice.

In base a tale con- siderazione si può proporre una soluzione confortante al problema di Beatrice, cioè alla questione di come si spiega la sua presenza con- tinua nelle opere di Dante e di che significato ha la fedeltà del poeta a lei.

La soluzione acennata consiste in ciò che è stato proposto da Guglielmo Gorni. Nei versi che abbiamo letti non trapelano comunque il ricordo personale e la fedeltà che lega il poeta alla donna reale di una volta? Non è dopo tutto questo il sentimento che abbia destato nel poeta la voglia di scrivere il grande poema? Non è mio compito di confermare o rifiutare questo.

Ma leggiamo attentamente il testo: 4 Guglielmo Gorni, Dante.

Storia di un visionario, Bari-Roma, Laterza, Ciò che in questo passo il lettore attento percepisce per primo è la situazione tipica del Paradiso.

Nel corpo dei testi danteschi lano ungene anti aging è forse il primo esempio di quella consequenzialità stupefacente con cui il poeta tesse la rete dei collegamenti tra le sue opere, nel tentativo di renderli anche visibili per i lettori di tutti i tempi.

E appresso lei, guardando, vidi venire la mirabile Beatrice.

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Il brano in prosa non fa altro che ripete la scena giá descritta: Giovanna e Beatrice si avvicinano a Dante; e la prima precede la seconda, mentre Amore ci informa che la prima è nominata Prima- vera, la seconda invece, per la grande somiglianza a Amore, si chia- ma lano ungene anti aging Amore.

Qui abbiamo dunque a che fare con una 12 vera eccedenza di senso che si fa visibile sul livello metalinguistico. Sembra che il nesso Giovanna-Giovanni confermi, o sovra- determini, la spiegazione del significato in questione. In realtà abbia- mo di nuovo a che fare con una eccedenza di senso, in quanto con tale nesso si dà un nuovo percorso sul piano degli elementi significa- tivi. È più importante che la citazione presa dal Vangelo di Matteo 3,3 Mtche si riferisce esplicitamente a Giovanni Battista, ci porta in una nuova dimensione.

Se Giovanna precede Beatrice nello stesso modo in cui Giovanni aveva spianato il cammino a Cristo, se dun- que, sotto questo aspetto, Giovanna è paragonabile a Giovanni Batti- sta, allora Beatrice è una figura corrispondente a Cristo.

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Il Convivio La metafora del cibo, resa esplicita nei dettagli nel primo paragrafo del Convivio, sintetizza alcuni motivi particolarmente inte- ressanti e pertinenti al nostro problema attuale. Dante premette dunque immediatamente che il testo, che an- diamo a leggere, si organizza a un doppio livello. Si collocano al primo livello le canzoni che saranno servite Svájci anti aging ügyészség pietanze prin- cipiali, al secondo invece, che è nello stesso tempo il livello del senso, si collocano i trattati che li accompagneranno da pane.

Il rapporto tra i brani in prosa e le poesie era, nella Vita nuova, molto simile, ma qui si szérum anti aging una costruzione più sistematica. Non è qui che Dante risponde alla questione perché mai il senso debba essere velato da allegorie. Come se volesse moltiplicare i livelli del 14 commentare, e come se considerasse il Convivio non soltanto un commento a sé stesso, ma anche un commento alla Vita nuova.

Rileviamo ancora un altro momento interessante. È a questo punto che egli pone in generale la questione della possibilità della scrittura in prima persona, e dimo- stra, richiamandosi ai suoi grandi precursori Agostino e Boezioche tale forma del dicorso eccezionalmente è permessibile.

In tal modo la riflessione dantesca è uno stra- ordinario indicium storico. I trattati terminati però ci danno un'altra idea. Il fatto che questi problemi importanti siano esposti proprio in questo contesto, può essere spiegato chiaramente.

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